燕巖,朴趾源/ 熱河日記

 

다른기 언어 朴趾源 동의어 미중(美仲), 중미(仲美), 연암(燕巖), 연상(煙湘), 열상외사(冽上外史)                      박지원

 

         

요약 테이블

시대	조선
출생	1737년(영조 13)
사망	1805년(순조 5)
경력	한성부판관, 면천군수, 양양부사
유형	인물
직업	문신, 학자
대표작	열하일기, 허생전
성별	남
분야	역사/조선시대사
본관	반남(潘南)

요약 조선후기 한성부판관, 면천군수, 양양부사 등을 역임한 문신. 학자.

목차

접기

1. 개설
2. 생애 및 활동사항

개설

본관은 반남(潘南). 자는 미중(美仲) 또는 중미(仲美), 호는 연암(燕巖) 또는 연상(煙湘)·열상외사(洌上外史). 할아버지는 지돈녕부사(知敦寧府事) 박필균(朴弼均)이고, 아버지는 박사유(朴師愈)이며, 어머니는 함평이씨(咸平李氏) 이창원(李昌遠)의 딸이다.

생애 및 활동사항

서울의 서쪽인 반송방(盤松坊) 야동(冶洞)에서 출생하였다. 성장하면서 신체가 건강하고 매우 영민해 옛사람의 선침(扇枕)과 온피(溫被) 같은 일을 흉내내기도 하였다. 아버지가 벼슬 없는 선비로 지냈기 때문에 할아버지 박필균이 양육하였다. 1752년(영조 28) 전주이씨(全州李氏) 이보천(李輔天)의 딸과 혼인하면서 『맹자(孟子)』를 중심으로 학문에 정진하였다.

특히 이보천의 아우 이양천(李亮天)에게서는 사마천(司馬遷)의 『사기(史記)』를 비롯해 주로 역사 서적을 교훈받아 문장 쓰는 법을 터득하고 많은 논설을 습작하였다. 수년간의 학업에서 문장에 대한 이치를 터득했으며, 처남 이재성(李在誠)과 평생 문우로 지내면서 학문에 충실한 조언자가 되었다.

1760년 할아버지가 죽자 생활은 더욱 곤궁하였다. 학문이 뛰어났으나 1765년 처음 과거에서 뜻을 이루지 못하였고, 이후로 과거나 벼슬에 뜻을 두지 않고 오직 학문과 저술에만 전념하였다. 1768년 백탑(白塔) 근처로 이사를 하게 되어 박제가(朴齊家)·이서구(李書九)·서상수(徐常修)·유득공(柳得恭)·유금(柳琴) 등과 이웃하면서 학문적으로 깊은 교유를 가졌다.

이 때를 전후해 홍대용(洪大容)·이덕무(李德懋)·정철조(鄭喆祚) 등과 이용후생(利用厚生)에 대해 자주 토론했으며, 이 무렵 유득공·이덕무 등과 서부 지방을 여행하였다. 당시 국내 정세는 홍국영(洪國榮)이 세도를 잡아 벽파(僻派)였던 박지원의 생활은 더욱 어렵게 되고 생명의 위협까지 느끼게 되었다. 결국 황해도 금천(金川) 연암협(燕巖峽)으로 은거했는데 박지원의 아호가 연암으로 불려진 것도 이에 연유한다.

이곳에 있는 동안 농사와 목축에 대한 장려책을 정리하였다. 1780년(정조 4) 처남 이재성의 집에 머물다가 삼종형 박명원(朴明源)이 청의 고종 70세 진하사절 정사로 북경으로 가자, 수행(1780년 6월 25일 출발, 10월 27일 귀국)해 압록강을 거쳐 북경·열하를 여행하고 돌아왔다.

이 때의 견문을 정리해 쓴 책이 『열하일기(熱河日記)』이며, 이 속에서 평소의 이용후생에 대한 생각을 구체적으로 표현하였다. 이 저술로 인해 문명이 일시에 드날리기도 했으나 문원(文垣)에서 호된 비판을 받기도 하였다.

그 뒤 1786년에 뒤늦게 음사(蔭仕)로 선공감감역에 제수된 것을 필두로 1789년 평시서주부(平市署主簿)·사복시주부(司僕寺主簿), 1791년 한성부판관, 1792년 안의현감(安義縣監), 1797년 면천군수(沔川郡守), 1800년 양양부사를 끝으로 관직에서 물러났다.

안의현감 시절에는 북경 여행의 경험을 토대로 실험적 작업을 시도했으며, 면천군수 시절의 경험은 『과농소초(課農小抄)』·『한민명전의(限民名田議)』·『안설(按說)』 등을 남기게 되었다. 박지원이 남긴 저술 중에서 특히 『열하일기(熱河日記)』와 위의 책들은 박지원이 추구하던 현실 개혁의 포부를 이론적으로 펼쳐보인 작업의 하나이다.

특히 『열하일기(熱河日記)』에서 강조한 것은 당시 중국 중심의 세계관 속에서 청나라의 번창한 문물을 받아들여 낙후한 조선의 현실을 개혁하는 일이었다. 이 때는 명(明)에 대한 의리와 결부해 청(淸)나라를 배격하는 풍조가 만연하던 시기였다. 이 속에서 박지원의 주장은 현실적 수용력이 부족했으나 당시의 위정자나 지식인들에게 강한 자극을 불러일으키는 결과가 되었다.

북학사상(北學思想)으로 불리는 박지원의 주장은 비록 청나라에 적대적 감정이 쌓여 있지만 그들의 문명을 수용해 우리의 현실이 개혁되고 풍요해진다면 과감하게 받아들여야 한다는 것이었다. 또한 조선에 대한 인식의 잘못을 지적하면서 개선책을 제시했으며, 나아가 역대 중국인들이 우리에게 갖는 왜곡된 시각을 바로잡는 방법도 서술하였다.

박지원는 서학(西學)에도 관심을 가졌다. 이는 자연과학적 지식의 근원을 이해하려 한 것이며 새로운 문물에 대한 애착을 보인 결과였다. 이러한 관심은 홍대용과의 교유에서 보이는 우주론의 심화를 위한 작업이며, 실제로 북경을 여행할 때 천주당이나 관상대를 구경하면서 서양인을 만나고 싶어하였다.

천문학에 깊은 관심을 보인 박지원이 펼친 우주의 질서는 당시의 중국학자들도 놀라게 했으며 이는 박지원이 가진 세계관의 확대와 전환을 의미한다. 나아가 당시에 풍미하던 주자학(朱子學)의 사변적 세계에만 침잠하는 것을 반성하면서 이론적 세계의 현실 적용, 곧 유학의 본질 속에서 개혁의 이론적 근거를 찾고자 하였다.

이 생각은 당시로서는 받아들여지기 어려운 주창이었으나 과감한 개혁 의지의 한 표출로 나타났다. 이 같은 생각을 집약한 것이 곧 이용후생 이후에 정덕(正德)을 이루는 방법이다. 이는 정덕을 이룬 뒤에 이용후생을 추구하는 방법과 비교할 때 발상의 일대전환이라 할 것이다.

이것이 박지원이 주창하는 실학사상(實學思想)의 요체이며 이를 위해 제시한 것들은 자기 주장의 완성을 위한 방도이다. 그 방도의 구체적 현상은 정치·경제·사회·군사·천문·지리·문학 등의 각 분야에서 나타났다. 특히 경제 문제에서는 토지개혁정책·화폐정책·중상정책(重商政策) 등을 제창했으며 현실의 문제를 개혁하지 않고는 미래의 비전을 찾기 힘들다는 점을 강조하고 있다.

박지원이 남긴 문학 작품 속에서도 이러한 생각이 잘 나타나고 있다. 곧 당시 주조를 이루는 복고적 풍조에서 벗어나 문학이 갖는 현실과의 대립적 현상을 잘 조화시켜, 시대의 문제를 가장 첨예하게 수렴할 수 있는 주제와 그 주제를 어떻게 표현할 것인가를 깊이 생각하였다.

이것은 박지원의 사고가 고정적 관념에서 벗어나 일대 전환을 시도한 것과 맥락을 이루며, 문학 작품의 매개체인 언어의 기능을 이해하고 당대에 맞는 문체 개혁을 주장하게 된 것이다.

법고창신(法古創新: 옛 것을 거울삼아 새로운 것을 창조함)으로 표현되는 이 말은 시속문(時俗文)의 인정을 의미하며 그렇다고 문승질박한 비평소품(批評小品)을 찬양한 것은 아니다. 고법(古法)을 버리는 이유는 새로운 현실을 인식하고 표현하는 문학을 창조하는 데 있었기에 새롭기 위해서 또다시 새로운 것을 추구하는 것이다.

그 다음으로 나타난 표현의 절제와 문장 조직 방법의 운용, 사실적인 표현 등은 박지원이 생각한 당대의 현실과 문학과의 관계를 연결짓는 방법들이었다. 이는 문집 속에 수록된 당시 교유했던 사람들의 문집서(文集序) 등에서 잘 나타나고 있다. 또한 박지원이 남긴 일련의 한문 단편(漢文短篇)들 속에서도 구체적으로 형상화되고 있다.

초기에 쓴 9편의 단편들은 대체로 당시의 역사적 현실이나 인간의 내면적인 세계 혹은 민족 문학의 맥을 연결하는 것들로서 강한 풍자성을 내포하고 있다. 「양반전(兩班傳)」의 경우는 조선시대 봉건사회의 와해와 그 속에서 군림하는 사(士)의 계급이 가지는 올바른 개념을 정립하고 있어 많은 문제점을 던져주었다. 다음으로 북경을 여행한 이후에 쓴 두 편의 단편은 여행기 속에 포함된 것으로 역시 박지원의 실학사상을 잘 대변하고 있다.

그 중에서 「허생전(許生傳)」은 중상주의적 사상과 함께 허위적 북벌론을 배격하면서 이상향을 추구하는 내용을 담고 있어 당시 사회가 안고 있는 문제점을 잘 지적하고 있다. 이러한 일련의 작품들은 박지원의 사상을 나타내는 이론의 근거와 함께 그것을 실제로 작품화한 실례가 될 것이다.

박지원의 저술은 모두 『연암집(燕巖集)』에 수록되었다. 박지원이 가진 생각들이 당대의 사고와 많은 차이를 내포하고 있어서, 실제로 1900년 김만식(金晩植) 외 23인에 의해 서울에서 처음 공간된 문집은 책을 초록한 형태였다. 박지원의 손자 박규수(朴珪壽)가 우의정을 지냈으면서도 할아버지의 문집을 간행하지 못했음은 문집 내용이 갖는 의미를 짐작케 한다.

저술에서 특이한 점은 문집 대부분이 논설을 중심으로 한 문장이 대부분이며, 시는 각체를 합해 42수가 전부이다. 이 점에 대해 아들 박종간(朴宗侃)은 「영대정잡영(映帶亭雜咏)」(권제4) 말미에 붙인 부기에서 유실되었다고 지적하였다. 또한 당시 교유한 문인들의 문집 속에도 박지원이 많은 작품들을 지었다고 하고 있어, 이 역시 유실되었음을 증명하는 한 예일 것이다.

저서로는 『열하일기(熱河日記)』, 작품으로는 「허생전(許生傳)」·「민옹전(閔翁傳)」·「광문자전(廣文者傳)」·「양반전(兩班傳)」·「김신선전(金神仙傳)」·「역학대도전(易學大盜傳)」·「봉산학자전(鳳山學者傳)」 등이 있다. 1910년(순종 4)에 좌찬성에 추증되고, 문도공(文度公)의 시호를 받았다.

 

열하를 찾아서 (중국 하북성)

 

오래전 박지원의 '열하일기'를 읽고... 중국지도를 펴놓고.... 열하가 어디에 있지???? 열심히 찾아지만 찾을수가 없었다.... 중국에 와서 지금의 '승덕' 옛명칭이 '열하'였다는 것을 알았다.... 열하... 겨울에도 얼지 않는 따뜻한 강이라는 의미이다... 한마디로 온천수가 나온다는것인데.... 이는 청나라 황제들의 피서산장에 있었다...

 

라일락이 피는 따뜻한 4월에 승덕을 찾아가게 되었다

 

 

외팔묘중 '진타종승지묘'를 찾았다..

 

 

진타종승지묘는 티벳의 포탈라궁을 본뜬것이다.1780년 박지원이 이곳 열하까지왔을때 티벳의 살아있는 부처라는 '판첸라마'가 이곳에 와 있었다

 

 

 

 

 

 

[출처] 열하를 찾아서...|작성자 하늘바다

 

 

 

 

 

 

피서산장 입구

 

 

피서산장은 만리장성과 같은 성벽으로 둘러쌓여있었다.... 이는 청나라 강희제가 시작하여...1703년부터 1790년 건륭제때 완공된 청나라 황제들의 피서지였다. 매년 4월부터 9월까지 이 지역에서 정무를 집행한 제2의 정치 중심지 였던 것이다....

 

 

박물관의 시계들...

 

 

 

피서지답게 나무가 많고 시원하더군요...

 

 

 

 

 

 

 

 

 

건륭황제 80세 생일 축하사절단으로 박지원이 연경(북경)을 거쳐 열하에 왔을때 이곳에 들어가고 싶어했다는것을 알수 있었다...... 220년 흐른 지금 난.... 이곳을 유유히 걷고있었다...

 

 

 

열하일기 - 자료 24. ‘열하(熱河)를 가다’ | 중국 문화탐방

웃는돌 | 조회 556 |추천 0 | 2018.07.23. 22:05

영상기록으로 만나는 옛길, 使行路程 (11) 뜻밖의 여행, ‘열하(熱河)를 가다’ 이번 호에서는 600년 사행(使行) 역사에서 매우 특이한 여정이었던 ‘열하노정(熱河路程)’을 살펴보고자 합니다. 열하(熱河)는 북경 북쪽의 장성 너머에 있는 작은 도시로 황제의 피서지이자 사냥터가 있던 변방지역을 말합니다. 조선사절단이 열하를 찾은 것은 1780년·1790년 두 차례입니다. 모두 건륭 황제의 생일을 축하하기 위해 파견된 사절단이 경험한 ‘뜻밖의 여행’이었습니다. 이들의 ‘열하행’은 황제가 생일을 맞아 여름 피서지(避暑地)인 열하에 머물고 있었기 때문에 이루어진 특별한 경우였습니다. 이번 호에서는 1780년 연암 박지원의 『열하일기(熱河日記)』 노정과 1790년 부사 서호수의 『열하기유(熱河紀遊)』 노정을 중심으로 이들의 ‘특이한 노정’을 소개하겠습니다. 조선인들의 발길이 닿지 않았던 미지의 세계를 경험하고 그 길 위에서 새로운 사고의 틀을 형성하던 선인들의 행적을 밟아 보는 것도 의미 있는 일이겠습니다. 연경(燕京)에 없는 황제, ‘조선사신은 열하(熱河)로 오라.’ 전통시대 외국과의 공적인 접촉, 즉 국가 간 인적·물적 교류는 사행제도(使行制度)를 근간으로 이루어졌습니다. 공식외교사절인 사신(使臣)들이 고려부터 1895년 조선 말기에 이르기까지 약 600여 년이라는 장구한 시간에 걸쳐 중국의 역대 수도인 연경(燕京)을 오갔습니다. 명대엔 조천사(朝天使), 청대엔 연행사(燕行使)라는 명칭으로 부르기도 했습니다만, 이러한 외교사절의 교류 행위를 ‘사행(使行)’이라고 통칭하기도 합니다. 사행단은 명대에 매년 3차례 꾸려지다가 청대에 와서는 동지사(冬至使)로 통합됩니다. 그러나 조선의 입장에서 정치‧외교적 상황의 처리를 위한 사절단의 파견이 필요했고, 사행무역을 통한 경제적 이익 또한 적지 않았던 까닭에 실제로는 년 1회의 정기사행 외에도 각종 명목의 사절단이 수시로 압록강을 건넜습니다. 이를 어림잡아보면 약 1,000회 이상의 사행이 유지되었음을 알 수 있는데요, 거의 모든 사행의 최종 목적지는 연경이었습니다. 그러나 ‘딱 두 번’, 연경이 아닌 열하로 간 사행이 있었습니다. 바로 1780년과 10년 후의 1790년 사절단입니다. ◀ 박지원 열하일기(左) - 황인점 승사록(右) 1780년 사절단의 일원으로 참여한 연암 박지원은 『熱河日記』를 남겼고, 1790년 사절단의 정사·부사·서장관, 그리고 막료로 참여한 유득공 역시 연행록을 남겼습니다. 이 두 번의 사행이 열하로 향하는 노정이 각기 달랐는데요, 주요 노정은 아래 지도를 통해 확인할 수 있습니다. ◀ 對中國燕行路程圖(열하노정 부분도)(지도제작: 신춘호, 2015) 1780년 건륭 70세 만수절 축하 사절로 연행 길에 나선 연암 일행은 8월 1일 연경에 도착하였습니다. 조선사행단이 배정 받은 숙소는 서관(西館)이었고, 이는 사행단 숙소로는 처음 배정받는 곳이었습니다. 조선사행단의 숙소로 사용되던 남관(南館)이 한해 전에 조선인의 부주의로 불이난 적이 있었지만 황제가 이에 대한 책임을 면해주었던바, 조선 조정은 황제에게 사은(謝恩)의 표시를 해야 했습니다. 마침 황제의 70세 만수절을 겸하여 ‘사은겸진하사절(謝恩兼進賀使節)’로 꾸려진 것이 바로 1780년의 사행입니다. ◀ 양매죽사가(옛 양매사가)는 유리창 동가와 인접하고 전통가옥들이 더러 남아 있다. 연경에 머물 관소를 배정받은 일행은 여장을 풀고 외교문서를 예부(禮部)에 납부하는 것으로 연경에서의 활동을 시작합니다. 다소 여유롭게 유리창 일대를 둘러보며 중국의 문사들을 만나거나 서가의 책들을 탐색하며 소일하던 연암 일행은 곧 열릴 황제의 만수절이나 기다리면 되는가싶더니, 나흘째 되던 날, 부랴부랴 짐을 싸게 됩니다. “조선 사신은 열하로 오라, 만수절 이전에 도착하라”는 황명(皇命)을 전달 받았기 때문입니다. 느닷없는 ‘열하행 호출’은 사행단을 당황스럽게 합니다. 사실 압록강을 건너면서 연경으로 오던 중에 장마를 만나거나 길이 험해도 부지런히 행렬을 재촉하여 여유롭게 연경에 도착한 것은 혹시라도 있을지 모를 ‘열하행’을 염두에 둔 조치이기도 했었습니다. 만수절 행사가 연경 자금성이 아닌 열하에서 열릴 수도 있었던 상황을 고려했던 것이죠. 그러나 연경에 도착한지 나흘이 되어도 별다른 얘기가 없다가 느닷없이 열하로 가야하는 상황이 발생하자 다들 정신없어지는 것은 당연한 일이었을 겁니다. 예부에서 일처리를 잘 못하여 황제로부터 견책(감봉) 받은 청의 예부 관리들이 더욱 채근하는 통에 사행단의 움직임도 급해졌습니다. 당장 ‘누가 열하로 갈 것인가?’를 정해야 했습니다. 사행단의 정사인 박명원은 연암 박지원이 동행하기를 원했으나, 연암의 고민은 깊었습니다. 연암이 중국행에 나선 까닭은 오랫동안 동경한 연경에서 펼치고 싶은 포부가 있었는데, 느닷없이 열하라니.... 당시 연암의 심경이 그의 일기(열하일기)에 고스란히 남아 있습니다. “정사는 나와 함께 가기를 바랐으나, 우선 몸을 안장에서 푼지 얼마 되지 않아 몸 상태가 좋지 않아서 또다시 먼 길을 갈 수 없을 것 같고, 둘째는 만약 황제가 조선 사신들에게 열하에서 조선으로 곧장 돌아가라고 명령을 내린다면 북경 유람을 할 수 없기로 낭패가 아닐 수 없다. 그러므로 주저 된다.” 정사의 권유가 이어집니다. “자네가 만리 길 북경에 온 것은 유람을 위해서인데, 뭘 망설이는가? 이번 열하 여행은 앞서 누구도 가보지 못한 곳이니, 만약 귀국하는 날에 누가 열하가 어떻더냐고 묻는다면 어떻게 대답할 터인가? 북경이야 사람들마다 모두 와서 보는 곳이고, 이번 열하 여행은 천년에 한번 만나는 좋은 기회이니 자네가 가지 않을 수는 없네.” - 박지원 <열하일기> 中 연암은 정사의 권유에 이내 마음을 정했습니다. 연암이 앞으로 열하에서 맺게 될 인연이 시작되는 순간입니다. 고민 끝에 열하 행을 결정한 연암은 “열하까지의 걸음은 우리나라 사람으로는 처음 있는 일이다.”라는 말로 열하에 도착한 벅찬 심정을 노래한 것은 며칠 후의 일이었습니다. 1780년 사행이 연경에 도착 후 급작스레 열하로 향한 것과는 다르게, 1790년 사행단의 경우는 압록강을 건너면서부터 목적지를 열하로 정하여 이동하게 됩니다. 정사 황인점과 부사 서호수, 이들의 막료로 참여한 유득공, 박제가 등은 압록강을 건너자마자 청 조정과 심양 장군 아문으로부터 연달아 ‘열하로 곧장 오라’는 공문을 받습니다. 북경을 거쳐서 열하로 가면 만수절 일정을 맞출 수 없기에 열하로 직접 오라는 공문을 보낸 것입니다. 유득공은 그의 연행 기록인 『열하기행시주(熱河紀行詩註)』에서 당시의 정황을 시(詩)로 남긴바 있습니다. 박작성 남쪽, 푸른 물결 불었는데 경쾌한 배, 빠른 말, 이별 노래 기다리네 총총히 몇 자 적어 빠른 파발로 보내오니 연경으로 가지 말고 열하로 향하라 하네 - 유득공, < 열하기행시주(熱河紀行詩註)> 中